目录导言 什么是哲学小引一 哲学史上对哲学的界定二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学三 哲学的分类第一篇本体论与认识论第一章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体”一 “人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系二 两种在世结构在中西哲学史上的表现三 对于人与世界关系问题的具体回答第二章 精神发展的阶段一 划分精神发展阶段的原则二 个人精神发展的阶段第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通一 纵向超越与横向超越二 相同与相通第四章 两种超越的途径：思维与想象一 想象不同于思维的特点二 从重思维转向重想象三 想象的重要意义第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”一 两种无限的含义二 对黑格尔“真无限”的批评三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体四 “人生在世”的全过程第六章 两种真理观：符合说与去蔽说一 从符合说到去蔽说的转向二 真理的本质在于超越和自由第七章 论境界一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义二 境界的形成三 不同境界之间的沟通问题四 用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界第八章 境界与文化一 四种人生境界二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的三 文化的评判问题四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质五 科学、认识活动的抽象性与道德、审美活动的具体性六 从科学认识到人生领悟第九章 超越自我一 禅宗关于超越自我的思想二 超越自我在于超越主客二分式第十章 超越之路一 哲学的“奥秘性”与“公开性”二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性三 超越有限的历程四 超越有限是一种长期磨炼的过程/第二篇 审美观第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合一 审美意识：人与世界融合的产物二 审美意识的特点：超越性三 审美意识给人以自由第十二章 审美意识的灵魂：惊异一 传统哲学与惊异的对立二 审美意识的惊异起于超越主客二分三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂第十三章 典型说与显隐说一 典型说及其哲学基础二 显隐说及其哲学基础三 真理的场所——艺术品四 中国古典诗论的“隐秀”说五 超越在场与功利追求第十四章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说一 理论二 历史第十五章 审美价值的区分一 黑格尔论艺术价值的区分二 超越有限性的程度决定审美价值的高低第十六章 两种哲学，两种语言观一 西方古典哲学到现当代哲学的转向二 语言学转向三 语言意义的转换四 “大言”与“小言”第十七章 语言的诗性与诗的语言一 语言的诗性二 诗的语言与非诗的语言的区别三 中国古典诗的语言的特征和要求第十八章 美与真善一 古希腊时期二 中世纪到文艺复兴时期三 近代四 现当代五 真善美统一于“万物一体”第三篇 伦理观第十九章 审美意识与道德意识一 哲学史上的道德观二 审美意识超越道德意识三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述四 审美意识的超越性与现实性的统一第二十章 人与世界的两重性一 “被使用的世界”与“相遇的世界”二 人生并非只是使用对象的活动三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应四 有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流五 “我—你”关系的优先地位六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光第二十一章 人类中心主义和民胞物与说一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义三 超越人类中心主义与非人类中心主义第二十二章 和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解一 和谐论的本体论根据——万物一体二 人与自然的和谐相处三 人与人的和谐相处第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白一 从独白到对话二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”三 理与情第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义一 知行合一的道德意义二 从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践三 “知”哲学与“行”哲学四 道家既“知”“道”亦“行”“道”五 哲学与人生第四篇 历史观第二十五章 古与今一 伽达默尔的古今融合论二 王船山的“通古今而计之”的历史观三 古与今之间的“紧张关系”第二十六章 传统与现在一 传统的性质与形成过程二 对待传统的正确态度第二十七章 历史的连续性与非连续性一 连续性与非连续性的含义二 时间距离的意义三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执着四 历史性问题就是人生意义问题第二十八章 中心与周边一 中心与周边关系的哲学基础二 “万变不离其宗”剖析三 民族性与时代性四 经济全球化与文化多元化第五篇哲学发展的历程第二十九章 西方哲学发展的历程一 西方哲学史的主要问题和主要特点二 西方哲学史的主要发展阶段第三十章 中国哲学发展的历程一 中国哲学史的主要问题和主要特征二 中国哲学史的主要发展阶段第三十一章 从“天人合一”到“万有相通”一 “天人合一”的特点二 “万有相通”的特点三 “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程四 在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因五 “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来六 “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯余论：希望的哲学一 以希望哲学代替猫头鹰哲学二 希望就是虚拟三 希望就是战斗四 希望与命运五 希望与失望六 希望与无限