引言：生命超越的美学在西方，美学作为一门学科，成立时间并不长。德语中“€ethetik”一词原意是感性学或感觉学。美学是哲学的分支学科，在西方哲学看来，研究人的认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，研究人的感性经验则有美学。感性学是关于情感或者感性认识的一门学科。它以感性经验为基础，人欣赏自然、人生或艺术，产生某种情感的变化，引起快感的经验，这是美学研究的中心。西方美学关注的是审美经验、感性、感情、快感等。中国和西方原属不同的文明，其思想也有根本的差异。粗而言之，中国哲学重在生命，西方传统哲学重在理性、知识。中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。生命之间彼摄互荡，浑然一体。我心之主宰，就是天地万物之主宰。人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵，是中国哲学关心的中心。所以远在古希腊之时，西方哲学家勠力向外追求，探索知识，而中国圣哲们则推倡“反己之学”，强调穷理尽性以至于命，强调生命的超越。西方贤哲长于思辨，中国哲人长于证会。西方哲学是知识的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。生命超越是中国哲学的核心。在这样的哲学背景下产生的美学，不是西方感性学或感觉学意义上的美学，而是生命超越之学。中国美学主要是生命体验和超越的学说，它是生命超越哲学的重要组成部分。中国美学纯粹体验中的世界，不是物质存在的对象，不是所谓“感性”（sensibility），而是生命体验的真实（truth）。或者可以这样说，中国美学的重心就是超越“感性”而寻求生命的感悟。不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美，将世界从“感性”“对象”中拯救出来，是它的基本思路。在中国美学中，人们感兴趣的不是外在美的知识，也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实，它所重视的是返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。像明张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验：大雪三日，与友人相约于西湖湖心亭看雪。他们来到此亭，此时，“天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。乾坤同白，在这白色的世界中，亭中的我，只是一点，这一点置于莽莽宇宙、皑皑上国中，是会归，也是伸展。这一点是小的，但当它融入茫茫世界，就伸展了性灵，获得了深心的安适，人在心灵的超越中拥有了世界。虽是一心，却与造化同流。中国美学追求的是身心的安顿，它并不在意一般的审美快感，而是力图超越一般意义的悲乐感，所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧”（陶渊明《形影神三首·神释》），在超越的境界中，获得深层的生命安慰。正因如此，本书探讨中国美学的基本内涵，扣住“生命超越”的主线来论述。这里从中国传统美学论述的吉光片羽中提炼出的十五个问题，我以为都是生命超越美学的重要问题。本书的十五讲可分为三个意义单元：前五讲分别从道、禅、儒、骚以及气化哲学五个方面，追踪生命超越美学产生的根源及其流变，这是根源论。就美学而言，道家哲学要在齐同万物、冥然物化；禅宗确立世界本身的意义，“青山自青山，白云自白云”中，就包含这样的思考；楚辞具有唯美和感伤的传统，给中国美学注入特别的气质；儒家哲学强调创造新变；传统的气化哲学强调天地自然为一生命流荡的世界；等等。这些对确立中国美学的基本特点起到了关键作用。中间五讲集中讨论中国美学在知识之外（无言之美）、空间之外（灵的世界）、时间之外（永恒之美）、自身之外（以小见大）、色相世界之外（大巧若拙）追求美，体现出独特的超越美学旨趣，这是生命超越美学的形态论。后五讲则是对生命超越美学范畴的讨论，涉及境界、和谐、妙悟、形神和养气五个基本范畴。这是生命超越美学的范畴论。中国传统超越美学含摄的内容很多，这里选讲的若干重要问题，只是对其基本情况作一粗略的勾勒。关于中国美学的研究，我以为不是中国有没有美学的问题，而是中国到底有什么样的美学。从内在逻辑中把握中国美学的特点，不把中国美学当作论证西方美学的资料，是当今中国美学研究不可忽视的方面。我这部讲稿只是一个初步尝试，欢迎方家有以教之。