“名家通识讲座书系”总序/本书系编审委员会前 言第一讲 西方文学的发展历程【摘要】古希腊神话艺术的突然兴起—中世纪基督教文学与骑士史诗—欧洲的启明星：文艺复兴—新古典主义与启蒙思想的闪电—浪漫运动编织的灿烂星空—名作如林的现实主义文学—现代主义与后现代主义的艺术奇观—小结：两大源头与六大思潮第二讲 古希腊神话及其现代性【摘要】童年何以是美丽的—希腊神话的起源—十二主神—中国何以没有酒神与爱神—斯芬克斯之谜：认识你自己—俄狄浦斯：人和命运—美狄亚：女人和爱—荷马史诗—阿喀琉斯：西方文学史上的第一个“人”—阿喀琉斯的脚后跟：西方人的民族自省意识—返回神话第三讲 中世纪的基督文化与骑士浪漫主义【摘要】十字架上的耶稣揭示了基督教的要义—《圣经》文化与希腊文化是既对立又互补的—谦卑的英雄摩西—参孙：民族意识与个人欲念的对立—罪感意识造就了欧洲文学的灿烂—原罪说与中国传统的“精神快乐法”—原罪说提升了人又压抑了人—阿伯拉与爱洛绮丝的悲剧—骑士浪漫主义：欧洲骑士与中国侠客—中世纪的二元对抗反映了人类的恒久矛盾—当代罪感的消亡第四讲 但丁与《神曲》【摘要】但丁及《神曲》是两条文化河流相激相荡而产生的壮丽图景—但丁生活中的两个重要事件—“地狱”：但丁的伟大偷换—炼狱的新观念：人如何达到至善至美—《神曲》与《红楼梦》的比较—但丁的“多义说”，读者的神圣解释权第五讲 文艺复兴概说【摘要】蒙娜丽莎：文艺复兴的意象—意大利何以成为文艺复兴的发源地—彼特拉克及其奇喻—泼皮薄伽丘—巨人拉伯雷—唱低调的智者蒙田—塞万提斯和《堂吉诃德》—堂吉诃德与桑丘：过去与未来第六讲 莎士比亚与《哈姆雷特》【摘要】莎士比亚的生平和创作分期—近代伊甸园和爱情树—人类的高峰体验：《罗密欧与朱丽叶》的月夜幽会—莎氏的四大悲剧—哈姆雷特的第一段独白：脆弱啊，你的名字是女人！—哈姆雷特命题：生存还是毁灭—“莎士比亚化”的现代意义—假如没有莎士比亚第七讲 从新古典主义到启蒙文学【摘要】太阳王路易十四和新古典主义—带着锁链跳舞的艺术—高乃依和《熙德》—启蒙思想的诞生及其文学表现—狄德罗：诗和善良的分离—卢梭《忏悔录》—卢梭的现代意义第八讲 歌德与《浮士德》【摘要】西方文学的第四座里程碑—歌德的伟大与怯懦—《少年维特之烦恼》—宗白华论《浮士德》—浮士德：渴望获得生命最高限值的痛苦—浮士德的生命里程—冯至认为《浮士德》的主题在于自强不息—浮士德的两难命题第九讲 19世纪的浪漫运动【摘要】浪漫运动的缘起—浪漫运动和古典主义的对抗—浪漫运动在德国—浪漫运动在英国—湖畔派与恶魔派—恶的自由批判精神与恶魔派坛主拜伦—曼弗雷德：自己成为自己的地狱—浪漫派在法国—青年雨果的美丑对照原则及《巴黎圣母院》—波德莱尔：在欲海中沉自己的船第十讲 19世纪的现实主义与《简·爱》【摘要】现实主义的崛起是悄然的—现实主义同浪漫主义的边界是模糊的—现实主义作家的三大矛盾心态—讲现实主义应该从英国说起—勃朗特姐妹的性格和命运—幼年的简：金钱与尊严的对抗—简和罗切斯特的爱情：依赖尊严而结合—理想的生活是尊严加爱，当然还要加上金钱—《简·爱》细腻的心理描写第十一讲 司汤达与巴尔扎克【摘要】司汤达：拿破仑的崇拜者与追随者—《红与黑》在中国的命运—于连的自尊与自卑心理—于连：爱情就是征服—于连：世界就是一根竹竿，看谁能爬到顶端—巴尔扎克：文学实业家—《人间喜剧》：辉煌的现实主义大厦—《高老头》：金钱怎样取代门第—拉斯蒂涅的人生三课：最没有用的是温情和眼泪第十二讲 19世纪的俄罗斯文学【摘要】伍尔夫论俄国文学—我本人的感受—东正教与启蒙思想是俄国文学的两大源泉—俄国文学区别于西欧文学的四个特征—俄罗斯文学之父普希金—叶甫盖尼·奥涅金：给精神贵族一记耳光—果戈理：自然派与宗教思想的矛盾—灵魂的拷问者陀思妥耶夫斯基—“白银时代”的艺术奇观第十三讲 托尔斯泰与《安娜·卡列尼娜》【摘要】托尔斯泰的性格特征—托尔斯泰的罪感及忏悔意识—托尔斯泰“蝎子”式的追问与出走—中国传统中罪感的匮乏—《安娜·卡列尼娜》引发的争论—安娜与潘金莲—对《安娜·卡列尼娜》中几个细节的分析—托尔斯泰认为对人的分析应以瞬间为单位—托尔斯泰对小说叙事的革新第十四讲 现代主义与艾略特、卡夫卡、海明威【摘要】用象征阐释思想的可能性—现代主义的思想艺术特征—《荒原》与《神曲》的比较—卡夫卡：现代神话体系的创造者—《变形记》：现代审美情感的移入过程—海明威：强者的风度—语言反叛逻辑的奇观第十五讲 后现代主义文学及其他【摘要】后现代主义文学的主要特征—垮掉的一代：用嚎叫踩碎痛苦—荒诞的发现和荒诞剧—新小说派：心灵的迷宫—绞刑架下的幽默—索尔·贝娄：寻找新的上帝—杜拉斯：西方女人的东方情人—心灵的炼狱是漫长的，但总要找出些许微光附录一 属下能说话吗?——底层文学与肖洛霍夫附录二 保尔：新圣徒的理念与激情附录三 人类最早的史诗出在东方——谈谈《吉尔迦美什》后 记